上篇原文
：佚名
有天地，然后万物生焉。
盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。
《屯》者，盈也；物之始生也。
物生必蒙，故受之以《蒙》。
《蒙》者，蒙也；物之稚也。
物稚不可不养也，故受之以《需》。
《需》者，饮食之道也。
饮食必有讼，故受之以《讼》。
讼必有众起，故受之以《师》。
《师》者，众也。众必有所比，故受之以《比》。
《比》者，比也。
比必有所畜，故受之以《小畜》。
物畜然后有礼，故受之以《履》。
履而泰然后安，故受之以《泰》。
《泰》者，通也。
物不可以终通，故受之以《否》。
物不可以终否，故受之以《同人》。
与人同者物必归焉，故受之以《大有》。
有大者不可以盈，故受之以《谦》。
有大而能谦必豫，故受之以《豫》。
豫必有随，故受之以《随》。
以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。
《蛊》者，事也。
有事而后可大，故受之以《临》。
《临》者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。
可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。
嗑者，合也。
物不可苟合而已，故受之以《贲》。
《贲》者，饰也。
致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。
《剥》者，剥也。
物不可以终尽，剥，穷上反下，故受之以《复》。
复则不妄矣，故受之以《无妄》。
有无妄然后可畜，故受之以《大畜》。
物畜然后可养，故受之以《颐》。
《颐》者，养也。
不养则不可动，故受之以《大过》。
物不可以终过，故受之以《坎》。
《坎》者，陷也。
陷必有所丽，故受之以《离》。
《离》者，丽也。
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