○孔子改制法尧舜文王考（尧舜为民主，为太平世，为人道之至，儒者举以为极者也。然吾读《书》，自《虞书》外，未尝有言尧舜者。《召诰》曰：“我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。”又曰：“我不敢知曰有夏服天命，惟有历年”；“我不敢知曰有殷受天命，惟有历年。”又曰：“丕若有夏历年，式勿替有殷历年。”《多方》曰：“非天庸释有夏，非天庸释有殷。”《立政》曰：“古之人，迪惟有夏”，“亦越成汤陟，丕厘上帝之耿命。”皆夏殷并举，无及唐虞者。盖古者大朝，惟有夏、殷而已，故开口辄引以为鉴。尧舜在洪水未治之前，中国未辟，故《周书》不称之。惟《周官》有“唐、虞稽古，建官惟百”之言，然是伪书，不足称也。《吕刑》有“三后”矣，“皇帝清问下民”，古人主无称“皇帝”者，盖“上帝”也。则亦无称尧舜者。若《虞书尧典》之盛，为孔子手作，观《论衡》所述“钦明文思”以下为孔子作。皋陶有“蛮夷猾夏”之辞，尧、舜时安得有夏？其为孔子所作至明矣。韩非谓孔、墨同称尧舜，而取舍相友，尧舜不可复生，谁使定孔、墨之真？由斯以推，尧、舜自让位盛德，然太平之盛，盖孔子之七佛也。《孝经纬》所谓托先王以明权。孔子拨乱升平，托文王以行君主之仁政，尤注意太平，托尧、舜以行民主之太平，然其恶争夺，而重仁让，昭有德，发文明。《易》曰“言不尽意”，其义一也。特施行有序，始于粗粝而后致精华。《诗》托始文王，《书》托始尧舜，《春秋》始文王终尧舜。《易》曰“言不尽意”，圣人之意，其犹可推见乎？后儒一孔之见，限于乱世之识，大鹏翔于寥廓，而罗者犹守其薮泽，悲夫！）