灵芝篇
魏晋：曹植
灵芝生王地。朱草被洛滨。荣华相晃耀。光采晔若神。古时有虞舜。父母顽且嚚。尽孝于田垄。烝烝不违仁。伯瑜年七十。彩衣以娱亲。慈母笞不痛。歔欷涕沾巾。丁兰少失母。自伤早孤茕。刻木当严亲。朝夕致三牲。暴子见陵悔。犯罪以亡形。丈人为泣血。免戾全其名。董永遭家贫。父老财无遗。举假以供养。佣作致甘肥。责家填门至。不知何用归。天灵感至德。神女为秉机。岁月不安居。呜呼我皇考。生我既已晚。弃我何其早。蓼莪谁所兴。念之令人老。退咏南风诗。洒泪满袆抱。乱曰：圣皇君四海。德教朝夕宣。万国咸礼让。百姓家肃虔。庠序不失仪。孝悌处中田。户有曾闵子。比屋皆仁贤。髫齓无夭齿。黄发尽其年。陛下三万岁。慈母亦复然。
译文与注释
注释：
（1）、灵芝：又称灵芝草、神芝、芝草、仙草、瑞草，是多孔菌科植物赤芝或紫芝的全株。《神农本草经》载：“灵芝有紫、赤、青、黄、白、黑六种，性味甘平”。灵芝原产于亚洲东部，中国古代认为灵芝具有长生不老、起死回生的功效，视为仙草。灵芝一般生长在湿度高且光线昏暗的山林中，主要生长在腐树或是其树木的根部。东汉张衡《西京赋》：“浸石菌于重涯，濯灵芝以朱柯。”。
（2）、王地：古称中原外的地方。
（3）、朱草：传说中的一种红色瑞草。王者有盛德则此草生。古以为祥瑞之物，又称“朱英”，“赤草”，“頳茎”。
（4）、洛滨：洛，洛水，在陕西省北部。滨，水边，近水的地。
（5）、荣华：草木茂盛、开花。《荀子·王制》：“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林。”《淮南子·原道训》：“是故春风至则甘雨降，生育万物，羽者妪伏，毛者孕育，草木荣华，鸟兽卵胎。”
（6）、晃耀：闪耀；辉映。“金璧辉煌，丹垩晃耀。”（明·沈榜 《宛署杂记·恩泽》）
（7）、晔：光、光明灿烂、闪光的样子。也形容才华外露。例如，“膏之沃者其光晔。”（韩愈《答李翊书》）
（8）、虞舜：三皇五帝之一，虞，名重华,字都君；生于姚墟，故姚姓，今山东诸城市万家庄乡诸冯村人。舜，为四部落联盟首领，以受尧的“禅让”而称帝于天下，其国号为“有虞”，故号为“有虞氏帝舜”。帝舜、大舜、虞帝舜、舜帝皆虞舜之帝王号,故后世以舜简称之。
（9）、顽：愚蠢无知。如，冥冥不灵。
（10）、嚚（吟yín）：愚蠢而顽固：嚚顽，嚚猾（貌似愚悍实则狡猾的人）。
（11）、田垄 ：分开田亩的土埂。 “田垄粲高低，白水一时满。”（宋陈与义《曳杖》）
（12）、烝烝：形声。从火,丞声。本义火气上行。如：“阳气俱烝”。（国语·周语》）
（13）、仁：一种道德范畴，指人与人相互友爱、互助、同情等，儒家的伦理思想。《说文》：“仁，亲也”）宋·范仲淹《岳阳楼记》：“予尝求古仁人之心。”
（14）、伯瑜:相传汉韩伯俞，因过受母笞打时，感到母亲年老力衰，笞打无力，因而哭泣。事见汉刘向《说苑·建本》。后以“泣杖”为尽孝之典型。五代李瀚《蒙求》诗：“丁兰刻木，伯瑜泣杖。”五代·梁嵩《代母作倚门望子赋》：“忆昔伯俞之志，宁无泣杖之心。”
（15）、歔欷：哽咽，抽泣。抽抽噎噎的不断哭泣。《晋书·后妃传·左贵嫔》：“奔者填衢，赴者塞庭，哀恸雷骇，流泪雨零。歔欷不已，若丧所生。”。《楚辞·离骚》：“曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。”
（16）、丁兰：相传为东汉时期河内（今湖北南漳县九集镇丁集）人，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。
（17）、茕：回飞也。从凡,茕省声。《说文》：“鸟回转疾飞曰茕”。例如，“夫何茕独而不余听。”（屈原《离骚》）
（18）、严亲：父母为所尊敬之亲，故称。《吕氏春秋·孝行》：“身者非其私有也，严亲之遗躬也。”
（19）、三牲：在传统祭祀中，准备三样东西：煮熟的猪头、牛头和羊头，称为“三牲”。
（20）、暴子：楚有直躬，其父窃羊，而谒之吏。令尹曰：“杀之!”以为直于君而曲于父；报而罪之.以是观之，夫君之直臣，父之暴子也。鲁人从君战，三战三北。仲尼问其故，对曰：“吾有老父，身死，莫之养也。”仲尼以为孝．举而上之。
（21）、陵：高大的坟墓：陵园，陵墓，陵寝。
（22）、丈人：岳父,妻子的父亲，古时有时对老年男子的尊称。如《论语·微子》：“遇丈人,以杖荷蓧。”《汉书·李广苏建传》：“我丈人行也。”
（23）、戾：暴恶：暴戾。《韩非子·五蠹》：“诛严不为戾。”
（24）、董永：历史上的千乘董永，生活于两汉之间，是第四代高昌侯，《汉书》卷十七《景武昭宣元成功臣表》记载：汉宣帝时期门官董忠，因为向左曹 杨恽(杨恽，司马迁外孙）告发大司马霍禹谋反，立功。被汉宣帝封为高昌壮侯，两千户。高昌，地名。汉朝属千乘郡。后来他的儿子董宏、孙子董武又相继为侯。西汉哀帝元寿元年（公元前2年）因为董武的父亲董宏行为奸佞邪恶，朝廷剥夺董武父子爵位。27年之后，东汉光武帝建武2年（公元26年）董武子董永又被朝廷再度封为高昌侯。
（25）、父老：对老年人的尊称。《史记·张释之冯唐列传》：“ 文帝 辇过，问唐曰：‘父老何自为郎？家安在？’”司马贞索隐引颜师古曰：“年老矣，乃自为郎，怪之也。” 晋陶潜《饮酒》诗之九：“深感父老言，禀气寡所谐。”
（26）、遗：死人留下的：遗骨，遗言，遗嘱。
（27）、举假：借贷。黄节注：“假，借也。”
（28）、佣作：佣，雇用，受雇用。雇佣。佣工。佣耕。受雇用的人。作，起，兴起，现在起，振作。如，枪声大作。
（29）、甘肥：指美味。《韩非子·外储说右上》：“寡人甘肥周于堂，巵酒豆肉集於宫。”晋陶潜《有会而作》诗：“菽麦实所羡，孰敢慕甘肥。”宋苏轼《祭吴子野文》：“有疾不药，但却甘肥。”
（30）、责家：债主。清麟庆《<黄少尹集>序》：“入赀为县丞，为责家所迫，抱病出关。”
（31）、用归：用，需要（多为否定）。如，不用多说。归，作“回家”讲。
（32）、天灵：天上的神灵。
（33）、至德：最好的德行。
（34）、神女：外貌端庄、姣丽、丰盈、温润，形态清静，对恋爱以礼自防，突出其精神境界。
（35）、秉机：掌握时机。
（36）、安居：梵语 va^rs!ika 或 vars!a，巴利语 vassa。意译为雨期。为修行制度之一。又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、结夏、坐腊、一夏九旬、九旬禁足、结制安居、结制。印度夏季之雨期达三月之久。此三个月间，出家人禁止外出而聚居一处，以致力修行，称为安居。
（37）、皇考：父祖的通称。《诗经·周颂·雝》：“假哉皇考，绥予孝子。” 孔颖达疏：“考者，盛德之名，可以通其父祖……此与《闵予小子》非曾祖，亦云皇考者，以其散文取尊君之义，故父祖皆得称之。”
（38）、蓼（录lù）莪：蓼，长大貌。莪：莪蒿。
（39）、南风诗：相传是虞舜作的诗，载《孔子家语·辩乐解》。
（40）、褘抱：绘偶有野鸡图纹的王后祭服。古礼规定在从王祭祀先王时所服。《周礼·天官·内司服》：“掌王后之六服，褘衣、揄狄、阙狄、鞠衣、展衣、缘衣。”郑玄注：“褘衣，画翬者……从王祭先王时服褘衣。”《礼记·祭统》：“君卷冕立于阼，夫人副褘立于东房。”
（41）、乱曰：原是屈原骚体结尾的一种形式。它不拘于古诗的章法,骚体诗有发端，有展开，有回环，照应，甚至还采用“乱曰”、“讯曰”的形式结尾，对全诗内容或主旨进行概括和总结，其脉理是极其分明的。这显示出屈原诗歌既具有“凭心而言不遵矩度”的创造精神。
（42）、圣皇：贤能的皇帝。
（43）、德教：德行教化。
（44）、肃虔：谓恭谨虔诚。晋陆云《泰伯碑》: “而百年既终，遗爱斯轸，莫不肃虔寝庙，著名金石，遗其后昆，聿遵前典”。
（45）、庠序：古代的地方学校。《孟子·滕文公上》：“夏曰校，殷曰庠，周曰序。”“庠序”是古代地方所设的学校，周代叫“庠”，殷代叫“序”，后世的学校通称“庠序”，本是培育人才、研究学术的机构。在汉朝以后演变为政治机关，它的学术功能反而淡化。
（46）、仪：按程序进行的礼节：仪式，仪仗，司仪。
（47）、孝悌（剃tì)：孝，指对父母还报的爱；悌，指兄弟姊妹的友爱，也包括了和朋友之间的友爱。孔子非常重视孝悌，认为孝悌是做人、做学问的根本。
（48）、中田：中医的穴位。农人耕耨于中田，征夫奔走于道路，此动而得之为阳暑。
（49）、曾闵子：闵子，名损，字子骞，春秋鲁国汶上人。生于公元前536年，卒于公元前487年，系孔子著名弟子之一，居四科，是孔子最好的学生）中的德行科。闵子骞幼年即以贤德闻名乡里其小时受后母虐待，冬天穿的棉衣上以芦花为絮，而其弟穿的棉衣则是厚棉絮，父知后，欲休其后母，闵劝说：“母在一子寒，母去三子单。”父觉得有道理，遂罢。后母知道后甚是感动，从此后待闵亲生。
（50）、髫齓：谓幼年。龀髫(换牙和垂发。喻幼年)。龀毁齿也。《后汉书·董卓传》: “其子孙虽在髫龀,男皆封侯,女为邑君。”髫龀七八岁,绮纨三四儿。弄尘复斗草，尽日乐嬉嬉。（唐 白居易《观儿戏》）
（51）、黄发：指长寿老人，老人头发由白转黄。语出《诗经·鲁颂· 宫》：“黄发台背”。 如，曹植《赠白马王彪》：“王其爱玉体，俱享黄发期。”陶渊明《桃花源记》： “黄发垂髫，并怡然自乐。”
（52）、陛（弊bì）下：指皇上。下臣对君主的尊称，秦朝以后只用以称皇帝。陛为宫殿台阶。东汉蔡邕《独断》：“谓群臣与天子言，因距离远，先呼立陛。”
（53）、慈母：最早出于《仪礼》，传曰：妾之无之者，妾子无母者，父命妾曰：女以为子．命子曰，女以为母。”意思是说，小妾身份，没有或者不会生育（至少是没有生育男孩）；丈夫有另外的妾，且妾恰好死了遗留下一男孩．丈夫下达指令：“你把这个死了母亲的孩子当成自己的孩子养起来吧！”养育孩子的人才称为慈母。
（54）、复然：中断再开始
《灵芝篇》赏析
《灵芝篇》是曹植早期的一篇五言诗。在这篇诗里，他托物言志，意想用世济国。全诗可分为四个部分。
第一部分，开头四句，写灵芝的光华。灵芝，又称灵芝草、神芝、芝草、仙草、瑞草，是多孔菌科植物赤芝或紫芝的全株。灵芝不生在中原，而是 “浸石菌于重涯，濯灵芝以朱柯”（东汉张衡《西京赋》），它何等珍贵。而且与洛滨的朱草相辉耀。王者有盛德则此草生，更突出了灵芝的高贵，作者打下伏笔，表面写草，实际为以后写人定下了基调。
第二部分，是从“天灵感至德古”到“不知何用归”，列举众多古代孝子如何尽孝道，作者赞颂他们的品德如灵芝之光。作者列举了“虞舜尽孝于田，烝烝不违”、“伯瑜慈母笞而不痛，彩衣以娱”、丁兰早孤，刻木当亲”、“暴子犯罪亡形、免戾全名”、“董永家贫，举假以供养”等故事。这些孝子，以孝为先，以孝为德，以孝为乐，思念父母的养育之恩，报答父母的养育之情。曹植之所对他们如此推崇，是在宣传以孝治天下的思想。当时一个重要选官制度是孝悌力田，奖励孝敬父母、尊敬兄长的德行的人和能努力耕作者，让他们受赐爵、赐帛或复其身（即免除徭役）等。孝悌力田与““三老”同为郡、县中掌教化的乡官，并作为定员。
第三部分，是从“古时有虞舜”到“洒泪满袆抱”，写由于孝行感动了神灵，人们将得到回报，这就像人食了灵芝草一样，能起死回生、长生不老。它写了“天灵、神女”的感受，写了“皇考、蓼莪”的悼念，写了“退咏南风诗，洒泪满袆抱”的感慨。这里作者把抒情和叙事有机地结合起来，起到很好的艺术效果。
第四部分，是从“乱曰”到“末尾”，写由此得到的国强民和的奇效，暗寓灵芝的独到之处。修身养性、齐家治国，是统治阶级的一贯思想，诗何文到此，用了“乱曰”。乱曰，本原是屈原离骚体结尾的一种形式。离骚体有发端，有展开，有回环，照应，它不拘于古诗的章法，创造了自己的章法，采用“乱曰”、“讯曰”的形式结尾，对全诗内容或主旨进行概括和总结，这首诗也是这样。作者说，依以上的情况来看，结果将是：国家“圣皇君四海。德教朝夕宣。万国咸礼让”；百姓“家肃虔，不失仪，比屋皆仁贤”；个人“髫齓无夭齿。黄发尽其年”；从上到下，国泰民安，和睦和谐，寓意这就像灵芝的光华。
曹植的这首诗，表达了它企图建用世济国的意思想，具有时代性政治的、社会性，在这当时有一定的积极意义。在诗歌艺术上用美好的灵芝来作比喻，生动形象。在创作方法也有创新，尤其对五言诗来说。过去，乐府古辞多以叙事为主，到了《古诗十九首》，抒情成分才有一定的成份。而曹植发展了这种趋向，把抒情和叙事有机地结合起来，使之既能描写复杂事态的变化，又能表达曲折的心理感受，这首诗就是例证。曹植作为建安文学的集大成者，对于后世的影响是不可低估的。
曹植（192－232），字子建，沛国谯（今安徽省亳州市）人。三国曹魏著名文学家，建安文学代表人物。魏武帝曹操之子，魏文帝曹丕之弟，生前曾为陈王，去世后谥号“思”，因此又称陈思王。后人因他文学上的造诣而将他与曹操、曹丕合称为“三曹”，南朝宋文学家谢灵运更有“天下才有一石，曹子建独占八斗”的评价。王士祯尝论汉魏以来二千年间诗家堪称“仙才”者，曹植、李白、苏轼三人耳。